CPL10 : Menguasai pengetahuan tentang teknik komunikasi dan perkembangan teknologi terbaru dan terkini sebagai media syiar nilai-nilai keislaman. CPL 11 : Mampu melakukan komunikasi baik secara tertulis maupun lisan yang efektif : Hadis tentang makan dan minum dengan tangan kanan (3) Hadis tentang larangan makan dan minum berdiri serta Banyaksekali dalil yang menunjukkan keutamaan membaca shalawat nabi. Anjuran untuk bershalawat dapat ditemukan dalam Al-Qur’an dan hadits. Anjuran membaca shalawat pertama sekali dapat ditemukan pada Surat Al-Ahzab ayat 56: إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ tentangkomunikasi bahasa tubuh. Dikutip oleh Dianata Eka Putra, Membaca Pikiran Orang Lewat Bahasa Tubuh. (Bandung: Mizan Pustaka. 2008), hlm. 19. Hal ini juga disampaikan Fuad Jabali dalam acara “Semiloka Studi Hadis dan Musyawarah Nasional Forum Komunikasi Mahasiswa Tafsir Hadis Se-Indonesia” di UIN Sunan Hadisdi atas mengingatkan seorang Muslim tentang pentingnya memelihara sifat-sifat yang baik secara berkesinambungan. Siapa yang mendambakan kebahagiaan maka ia harus berusaha secara terus menerus menumbuhkan sifat-sifat baik yang terdapat dalam jiwa. Atas dasar ini dakwah merupakan bagian yang sangat Sebagaipertimbangan, simak beberapa prospek kerja komunikasi penyiaran Islam berikut: 1. Wartawan Atau Reporter. Kamu tentu sudah mengenal profesi satu ini. Wartawan merupakan orang yang bekerja mencari berita dan menuliskannya. Wartawan memiliki gaji cukup besar, setidaknya Kamu akan mendapatkan sekitar Rp 3 juta per bulan, bahkan lebih. DAKWAHMELALUI MEDIA CETAK (Analisis Isi Rubrik Mutiara Islam Majalah Ummi ) Ulfah, Novi Maria Islamic Communication Journal Vol 1, No 1 (2016) Publisher : Fakultas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang Show Abstract | Download Original | Original Source | Check in Google Scholar | DOI: 10.21580/icj. RPPHADITS TENTANG SHOLAT BERJAMAAH Disukai Diunduh 110 Modaul Ajar 2 Teknologi Informasi dan Komunikasi 26 Juli 2022 07:25. SMK/MAK, 10, Teknologi Informasi dan Komputer (TIK) Disukai Diunduh . RPP Kelas V Tema 4 Pembelajaran ke 6 26 Juli 2022 07:22. SD/MI/Paket A, 5, Guru Kelas Tinggi Padasurat inilah Allah memerintahkan manusia untuk memerhatikan dan memikirkan semua ciptaan-Nya. Kedua, dalam komunikasi interpersonal dapat dicontohkan dari dialog Nabi Ibrahim dan Namrud dalam Surah Al-Baqarah ayat 258. Ibrahim berkata, "Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan." Ia (Namrud) berkata, "Aku dapat menghidupkan Rp35.000. Frisian Flag Primagro 1+ Vanilla 750gr Susu Pertumbuhan Anak Usia 1-3 Tahun. 24 % Rp112.400. Rp 85.600. Earthy Minyak Telon Roll On 10ml. Rp 40.000. SGM Ananda 6-12 Susu Formula 1000 gr NEW. Rp 87.600. 4 Beberapa Contoh Hadits Tentang Pendidikan Masyarakat. 5. Hadits Abu Hurairah tentang membuang duri di jalan ِ ََْ ّ َّ ِ ّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ َْ ُ َ ْ َ ‫ع ن أبي ه ر ي ر ة قا ل قا ل ر سو ل ال ل ه ص لى ال له ع ل ي ه‬ • ٍ ْ َ ّ ُ ٌ َ َ . To read the full-text of this research, you can request a copy directly from the author.... Yang mana bahan pernyataan itu adalah pikiran dan perasaan seseorang yang disalurkan dengan menggunakan bahasa yang sesuai Effendy, 2003. Secara sederhana, komunikasi adalah proses penyampaian pesan dari komunikator kepada komunikan Lubis, 2019. ...Vitria Dewi RsMuhammad JunaidiUsrial HuseinThis research is motivated by the development of increasingly sophisticated technology, making it easier to deliver dakwah messages through this technology. Currently, da'wah is not only carried out on the pulpit but has penetrated social media and cinema. This is what prompted the author to conduct research on the Nilep Short Movie produced by Ravacana Films. This study aims to determine how the meaning, connotations and myths contained in the Nilep Short Movie and to find out what da'wah messages are contained in the Nilep Short Movie. This research uses descriptive qualitative research methods. This research uses observation and documentation data collection techniques, by applying a data analysis technique, namely semiotic analysis using the Roland Barthes model. By using this semiotic analysis model of Roland Bartes, the writer can find out the meaning of denotation, connotation and myths, as well as the da'wah messages contained in the Nilep Short Movie. The result, the writer found that the object of semiotic analysis research are image/visual, shot type and sound/audio. The writer also finds denotative meanings, connotative meanings and myths contained in the Nilep Short Movie. The author also found several da'wah messages in the short movie, namely please help, be grateful, empathize, do not repay evil for evil as well, reject munkar, do not steal, hasten good deeds, check the truth of information, say and answer greetings, and ask for sorry and forgive. Finally, the writer recommends readers to watch and retrieve the da'wah messages contained in the Nilep Short Movie.... When communication occurs between people of different nationalities, racial groups, or language communities, this communication is called intercultural communication Heryadi and Silvana, 2013. In this case, if there is communication between people who come from different cultures, then that's when intercultural communication occurs Lubis, 2019. ...Fajar WajduCommunication is understood as a process of interaction between two or more individuals exchanging information using symbols so there is a mutual understanding between them. Every communication phenomenon requires a relationship between individuals or more who exchange information with the aim of conveying a message so each of the involved parties can understand each other. Thus, intercultural dialogue refers to a fact of communication in which participants with different cultural backgrounds are involved in a contact with one another, either directly or indirectly. The teachings of Islam as a religion that loves peace also recognize the existence of cultural diversity as a necessary thing. So Islam teaches its people to always build deep interactions lita'arafu between different cultural elements. It is, a dialogical attitude, an attitude of openness to build communication to all cultural elements that surround it. Nation, tribe and ethnicity, beside to religion, is one of the cultural elements that confirms the identity of human groups. These three cultural elements make people feel as part of a certain group and at the same time it makes them feel different from certain groups. Surah al-Hujurat verse 13 acknowledges human diversity. Even though we are both Adam's children and grandchildren, born from the same ancestor, we are aware that we are different both as a nation, ethnicity, race, and as part of a certain religion. Humans by nature always attach their identity to certain groups of people because of the similarity of characteristics. For example, the similarity of language, tribe, race, ethnicity, religion, history and residence. For this reason, the surah al-Hujurat verse 13 recognizes cultural diversity. As humans are culturally diverse, humans must know each other li taarafu or build a dialogical attitude on the top of the diversity that surrounds them.... Dengan adanya komunikasi sebagai alat pemersatu antara satu individu dengan yang lainnya yang memiliki latar belakang budaya berbeda, maka pesan yang disampaikan oleh komunikator kepada komunikan tidak akan mengalami miscommunication atau misinterpretation. Tentunya hal ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh Stewart L. Tubis bahwa yang dinamakan komunikasi antar budaya adalah komunikasi yang terjadi di antara orang-orang yang berbeda budaya Lubis, 2019. Demikian pula Charley H. Dood mempertegas pendapat tersebut dengan mengatakan bahwa komunikasi antar budaya mencakup segala hal baik dari peserta komunikasi yang mewakili pribadi, antar pribadi, bahkan kelompok dengan catatan adanya penekanan pada perbedaan latar belakang budaya yang mempengaruhi perilaku komunikasi pesertanya Siahaan & Junaidi, 2020. ...Niken SeptantiningtyasSulusiyah SulusiyahPondok Pesantren Nurul Jadid sebagai sentralisasi mini kehidupan masyarakat merupakan gambaran hidup yang penuh dengan keberagaman. Perbedaan yang ada terkadang menimbulkan permasalahan dan dilematisme tersendiri. Oleh karena itu tujuan penelitian ini diarahkan untuk memahami pola komunikasi, penghambat serta pendukung komunikasi antar budaya. Penelitian dilakukan pada bulan September 2021. Penelitian menggunakan metode kualitatif dengan Teknik pengumpulan data yang diperoleh dari observation participant, deep interview dan dokumentasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa 1 komunikasi antar budaya dapat berjalan dengan baik melalui pemahaman sosial yang terbangun dengan baik 2 bahasa yang menjadi pemersatu di antara para santri adalah bahasa Indonesia 3 pola komunikasi yang digunakan oleh para santri adalah pola komunikasi sirkular dan linear 4 faktor penghambat dalam komunikasi antar budaya ini selain dipengaruhi oleh psikologi, ekologi, dan mekanis adalah berasal dari faktor budaya serta penerapan sikap toleransi terhadap budaya lain merupakan faktor pendukung dalam komunikasi antar budaya ini. Fred E. JandtBy Fred E. textbook challenges students to develop cultural competency by developing an understanding of how we perceive and react to cultural rules – not only those of others, but also our own. Going beyond an "American" assessment of the field, this textbook assumes that no culture is privileged over another, be that culture from across the globe or a subculture or subgroup around the corner. Issues of identity, nationality, assimilation, and inter-group relations promote appreciation of diversity among Agama Islam. Rajawali pers JakarataMohammad AliDaudAli, Mohammad Daud. 1998. Pendidikan Agama Islam. Rajawali pers Antarmanusia. Kuliah Dasar. Professional Books JakartaJoseph A DevitoDevito, Joseph A. 2010. Komunikasi Antarmanusia. Kuliah Dasar. Professional Books Komunikasi AntarbudayaAlo LiliweriLiliweri, Alo. 2003. Dasar-Dasar Komunikasi PurwasitoPurwasito, Andrik. Multikultural. Universitas Muhammadiyah Surakarta Communication Konteks-konteks KomunikasiL StewartSylvia Tubbs DanMossStewart L. Tubbs dan Sylvia Moss. 1996. Human Communication Konteks-konteks Komunikasi. Remaja Rosdakarya Bandung. Source merupakan kunci utama dalam berinteraksi dengan sesama. Baik itu dalam lingkup keluarga, teman, masyarakat, bahkan dalam pekerjaan. Oleh karena itu, Nabi Muhammad SAW juga memberikan panduan tentang bagaimana cara berkomunikasi yang baik dan benar dalam Islam. Berikut ini adalah 10 hadits tentang komunikasi1. Berbicara dengan JujurSource orang yang selalu jujur dan berkata benar akan dikatakan sebagai orang yang benar sidik di sisi Allah, dan sungguhnya kebenaran akan membawa kepada kebaikan, dan kebaikan akan membawa ke surga” HR. Bukhari dan Muslim.Dalam berkomunikasi, jujur merupakan hal yang sangat penting. Kita harus selalu berkata benar dan tidak boleh berdusta. Sebab, kejujuran akan membawa kebaikan dan Berbicara dengan LembutSource Allah tidak akan memberikan kerendahan hati kepada seseorang yang lembut, dan tidak akan mengambil sesuatu dari seseorang karena kerendahan hatinya” HR. Muslim.Berbicara dengan lembut merupakan hal yang sangat penting dalam Islam. Kita harus berbicara dengan cara yang sopan dan tidak kasar. Sebab, dengan berbicara dengan lembut, kita dapat menciptakan hubungan yang baik dengan Mendengarkan dengan TelitiSource yang mendengar perkataan seorang muslim, kemudian dia menyampaikannya kepadanya orang lain, maka Allah akan menyampaikan kepadanya rahmat pada hari kiamat” HR. Bukhari.Mendengarkan dengan teliti adalah hal yang sangat penting dalam berkomunikasi. Kita harus selalu memberikan perhatian penuh pada orang yang sedang berbicara. Sebab, dengan mendengarkan dengan teliti, kita bisa memahami apa yang ingin disampaikan oleh orang Berbicara pada TempatnyaSource pada tempatnya, maka akan indahlah perkataanmu” HR. Tirmidzi.Sebagai seorang muslim, kita harus selalu berbicara pada tempatnya. Kita tidak boleh mengeluarkan suara di tempat yang tidak pantas, seperti di tempat ibadah atau di tengah-tengah kerumunan Tidak Menimbulkan KemarahanSource yang menghindari marah, padahal dia mampu melakukannya, Allah akan memanggilnya di depan seluruh makhluk pada hari kiamat, kemudian Allah akan membiarkannya memilih bidadari yang diinginkannya” HR. Tirmidzi.Kita harus selalu berhati-hati dalam berkomunikasi. Kita tidak boleh mengeluarkan kata-kata yang kasar atau menyakitkan hati orang lain. Kita harus selalu berusaha untuk menghindari kemarahan, sehingga hubungan kita dengan sesama dapat terjalin dengan Menghindari GhibahSource ghibah itu lebih buruk daripada zina” HR. Bukhari dan Muslim.Ghibah merupakan hal yang sangat dilarang dalam Islam. Kita tidak boleh membicarakan keburukan orang lain di belakang mereka. Sebab, hal tersebut dapat menyakiti hati orang yang bersangkutan dan dapat merusak hubungan dengan Tidak Bersumpah PalsuSource yang bersumpah dengan nama Allah dalam kebohongan, maka Allah akan memberikan padanya tempat di neraka” HR. Bukhari.Bersumpah palsu merupakan hal yang sangat dilarang dalam Islam. Kita tidak boleh bersumpah dengan nama Allah jika tidak benar. Sebab, hal tersebut merupakan kebohongan dan dapat mendatangkan Berbicara dengan HikmahSource dengan manusia menurut apa yang baik-baik saja hikmah” QS. An-Nahl 125.Berbicara dengan hikmah merupakan hal yang sangat penting dalam Islam. Kita harus selalu berusaha untuk menyampaikan pesan dengan cara yang baik dan bijaksana. Sebab, dengan berbicara dengan hikmah, kita dapat menciptakan hubungan yang baik dengan Tidak Berkata KasarSource yang percaya kepada Allah dan hari akhir, maka hendaklah dia berkata baik atau diam” HR. Bukhari.Kita tidak boleh mengeluarkan kata-kata yang kasar atau menyakitkan hati orang lain. Sebab, hal tersebut dapat merusak hubungan dengan sesama dan dapat mendatangkan Menjaga RahasiaSource yang diamanahi suatu rahasia, kemudian dia membeberkannya, maka dia tidak akan diberkati dalam harta dan keluarganya, dan tidak akan diberi rahmat di akhirat nanti” HR. Tirmidzi.Menjaga rahasia adalah hal yang sangat penting dalam Islam. Kita harus selalu menjaga rahasia orang lain dan tidak membeberkannya kepada orang lain. Sebab, hal tersebut dapat merusak hubungan dengan sesama dan dapat mendatangkan Islam, berkomunikasi dengan sesama harus dilakukan dengan cara yang baik dan benar. Ada banyak hadits tentang komunikasi yang dapat menjadi panduan dalam berinteraksi dengan sesama, seperti berbicara dengan jujur, berbicara dengan lembut, mendengarkan dengan teliti, berbicara pada tempatnya, tidak menimbulkan kemarahan, menghindari ghibah, tidak bersumpah palsu, berbicara dengan hikmah, tidak berkata kasar, dan menjaga mengikuti panduan-panduan tersebut, kita dapat menciptakan hubungan yang baik dengan sesama dan meraih kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Source makhluk sosial, manusia selalu berhubungan dengan orang lain dalam kehidupannya. Salah satu cara untuk berhubungan adalah dengan berkomunikasi. Komunikasi merupakan proses untuk menyampaikan pesan dari satu orang ke orang lainnya melalui berbagai media seperti lisan, tulisan, dan gerakan tidak semua orang mampu berkomunikasi dengan baik dan benar. Beberapa orang seringkali menggunakan bahasa yang kasar, menyela pembicaraan, atau bahkan tidak mendengarkan lawan bicara dengan baik. Padahal, adab berbicara sangat penting untuk menjalin hubungan yang baik dengan orang Islam, terdapat banyak hadits yang membahas tentang komunikasi. Hadits-hadits tersebut memberikan petunjuk dan pedoman bagi umat Islam untuk berkomunikasi dengan baik dan benar. Berikut adalah beberapa hadits tentang komunikasi yang perlu kita satu hadits yang membahas tentang pentingnya berbicara yang baik adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah dia berkata-kata yang baik atau diam.”Hadits ini mengajarkan kepada kita bahwa sebagai seorang muslim, kita harus berbicara dengan baik dan benar. Kita tidak boleh menggunakan bahasa yang kasar atau menyakiti perasaan orang lain. Jika tidak mampu berkata-kata yang baik, lebih baik diam daripada berbicara dengan bahasa yang tidak Hadits tentang Pentingnya Mendengarkan dengan BaikSource pentingnya berbicara dengan baik, hadits-hadits tentang komunikasi juga menekankan pentingnya mendengarkan dengan baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Janganlah kamu membelakangi temanmu ketika ia berbicara dan janganlah kamu berjalan meninggalkannya.”Hadits ini mengajarkan kepada kita untuk tidak membelakangi atau meninggalkan teman ketika dia sedang berbicara. Kita harus memberikan perhatian penuh pada lawan bicara kita sehingga kita dapat memahami pesan yang disampaikan dengan Hadits tentang Bahaya Berbicara yang Tidak BaikSource hadits-hadits tentang komunikasi juga mengingatkan kita tentang bahaya berbicara yang tidak baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang meyakini Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia berkata-kata yang baik atau diam. Dan barangsiapa yang meyakini Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia memuliakan tetangganya.”Hadits ini mengajarkan kepada kita untuk tidak hanya berkata-kata yang baik, namun juga untuk memuliakan tetangga kita. Kita tidak boleh menyakiti perasaan tetangga kita dengan berkata-kata yang tidak baik atau melakukan tindakan yang merugikan Hadits tentang Bahaya Fitnah dan GhibahSource tentang komunikasi juga mengingatkan kita tentang bahaya fitnah dan ghibah. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Tahukah kalian apa itu ghibah? Ghibah adalah menyebutkan sesuatu tentang saudaramu yang dia tidak suka didengar.”Hadits ini mengajarkan kepada kita tentang bahaya ghibah dan fitnah. Kita harus berhati-hati dalam berbicara dan tidak menyebarkan informasi yang tidak benar atau merugikan orang Hadits tentang Keutamaan Orang yang Berbicara dengan BaikSource hadits-hadits tentang komunikasi juga mengajarkan tentang keutamaan orang yang berbicara dengan baik. Salah satu hadits yang membahas tentang hal ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Dalam hadits tersebut, Rasulullah SAW bersabda,“Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir, maka hendaklah ia berkata-kata yang baik atau diam.”Hadits ini mengajarkan kepada kita bahwa orang yang beriman kepada Allah dan Hari Akhir akan selalu berbicara dengan baik. Orang seperti ini akan selalu dihormati dan dihargai oleh orang lain karena cara mereka yang berbicara yang sopan dan tentang komunikasi mengajarkan kepada kita tentang pentingnya berbicara dengan baik dan benar, mendengarkan dengan baik, dan menghindari bahaya fitnah dan ghibah. Dengan mengikuti petunjuk dan pedoman dari hadits-hadits tersebut, kita dapat menjalin hubungan yang baik dengan orang lain dan menjadi manusia yang lebih baik dari hari ke mari kita terapkan adab berbicara dalam kehidupan sehari-hari dan berusaha untuk selalu berbicara dengan baik dan benar. Semoga artikel ini bermanfaat bagi kita semua. video of Hadits tentang Komunikasi Mengenal Pentingnya Adab Berbicara Abstract ; Konsep tentang komunikasi tidak hanya berkaitan dengan masalah cara berbicara efektif saja melainkan juga etika bicara. Semenjak memasuki era reformasi, masyarakat Indonesia berada dalam suasana euforia, bebas bicara tentang apa saja, terhadap siapapun, dengan cara bagaimanapun. Al-Qur'an menyebut komunikasi sebagai salah satu fitrah manusia. Untuk mengetahui bagaimana manusia seharusya berkomunikasi. Al-Qur'an memberikan kata kunci keyconcept yag berhubungan dengan hal itu. Al-Syaukani, misalnya mengartikan kata kunci al-bayan sebagai kemampuan berkomunikasi. Selain itu, kata kunci yang dipergunakan Al-Qur'an untuk komunikasi ialah al-qaul. Demokrasi yang melegitimasi terdapatnya keragaman pluralitas tentu harus dipraktikkan ke ranah politik dan kekuasaan. Untuk itu dibutuhkan alat untuk mengantarkan terjadinya proses tawar dan konsensus di antara komponen sosial politik yang ada. Instrumen tersebut adalah komunikasi politik. Etika politik diperlukan secara kontinu dalam proses komunikasi politik di tengah transisi demokrasi saat ini di mana etika politik mengarahkan ke hidup baik bersama dan untuk orang lain dalam kerangka memperluas lingkup kebebasan dan menciptakan institusi-institusi yang lebih adil. Barangkali bisa dipahami dengan komunikasi politik yang beretika maka nilai-nilai demokrasi tetap dikedepankan serta mereka akan menjaga komitmen untuk mengutamakan kepentingan publik. Perintah berkata dalam Al-Qur'an dan hadis menjadi sebuah indikasi wajibnya bagi muslim mengaplikasikan sifat kejujuran dan perkataan benar yang dalam konsep Al-Qur'an dikenal dengan istilah qaulan sadidan. Kata KunciEtika, Komunikasi The concept of communication is not only concerned with the problem of how to speak effectively but also the ethics of speech. Since entering the reform era, the people of Indonesia are in a euphoric atmosphere, free to talk about anything, to anyone, in any way. The Quran calls the communication as one of human nature. To find out how humans seharusya communicate. The Qur'an gives the keyword keyconcept yag associated with it. Al-Syaukani, for example, define the keyword al-bayan as the ability to communicate. In addition, the keywords used for communication Qur'an is al-qaul. Democracy which legitimize the presence of diversity plurality of course must be practiced to the realm of politics and power. That requires a tool to deliver the bargaining process and consensus among the existing social and political components. The instrument is political communication. Political ethics required continuously in the process of political communication in the middle of the current democratic transition in which the direct political ethics to live well together and for others within the framework of expanding the scope of freedom and creating institutions fairer. Perhaps it can be understood in political communication, the ethical values of democracy still put forward and they will maintain a commitment to prioritize the public interest. The command said in the Qur'an and Hadith become an indication obligatory for Muslims to apply the nature of honesty and true are the words of the Qur'an concept known as qaulan sadidan. KeywordsEthics, Communication Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for free El-Hikmah Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi Vol. 17 No. 08, Juli 2022 DOI PRINSIP-PRINSIP KOMUNIKASI ISLAM PERSPEKTIF HADIS NABI Sunaryanto Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Dirosat Islamiyah Al-Hikmah Jakarta Email sunaryanto Keywords Principles, Communication, Islam, Hadis ABSTRACT There is a distinction between Western communication and Islamic communication, especially in terms of definition. In addition, Western communication is theoretically generated based on empirical observations. Islamic communication, apart from being based on empirical studies, cannot be separated from the Al-Qur'an and Hadis. Writing this paper aims to find out some of Isla communication ethics in the hadis. The method used is only using a library research approach. Data is only collected from the hadith books, books, journals, and several other studies. The conclusion in this paper is that there are many principles of Islamic communication in the hadis, for example the principle of honesty, the principle of effective speaking and others. Kata Kunci Prinsip, Komunikasi, Islam, Hadis ABSTRAK Terdapat distingsi antara komunikasi Barat dengan komunikasi Islam khususnya dalam mengenai definisi. Selain itu, komunikasi Barat secara teoritis dihasilkan berdasarkan pengamatan empiris. Komunikasi Islam selain berdasarkan studi empiris tetapi tidak bisa dilepaskan dari Al-Qur’an dan Hadis Penulisan makalah ini bertujuan untuk menemukan beberapa etika komunikasi Isla dalam hadits. Metode yang digunakan hanyalah menggunakan pendekatan pustaka library research. Data hanya dikmpulkan dari kitab hadits, buku, jurnal, dan beberapa hasil studi lainya. Kesimpulan dalam makalah ini adalah terdapat banyak prinsip komunikasi Islam dalam hadis Nabi misalnya prinsip kejujuran, prinsip berbicara efektif dan lain-lain. 127 Pendahuluan Sebagai bidang studi dalam ilmu sosial, komunikasi telah mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Perkembangan ini ditandai dengan misalnya minat-minat dalam studi komunikasi di beberapa perguruan tinggi. Terlebih lagi, saat ini telah berkembang berbagai media yang merupakan turunan dari internet yan berdampak terhadap luasnya studi komunikasi. Misalnya adalah perkembangan berbagai media sosial youtube, facebook, Instagram, whatsapp, dall menjadikan kajian komunikasi semakin tesis yang menegasakan bahwa komunikasi menjadi studi yang telah lama disebut sebagai kajian multi disiplin dapat dibenarkan. Era internet saat ini selanjutnya semakin menunjukkan apa yang disebut sebagai era interdispliner studi. Dengan kata lain, ilmu pengetahuan tidak bisa berdiri sendiri dan harus diintegrasikan dengan bidang ilmu pengetahuan lainnya. Sebagai kajian lintas disiplin, komunikasi memang tidak dapat dilepaskan dari bidang studi lainnya. Dengan kata lain, komunikasi hanyalah frame untuk bisa membaca fenomena berbagai bidang misalnya sosial, politik, budaya, pendidikan, dan lain-lain. Perkembangan ini justru bertolak belakang dengan perkembangan komunikasi dalam studi Islam khususnya di Indonesia. Menurut pemahaman sementara penulis, teori komunikasi Islam di beberapa perguruan tinggi Islam mengalami kemandegan. Komunikasi Islam tidak banyak mengalami perubahan meskipun teori komunikasi dalam epistimologi Barat sudah mengalami perubahan dan kemajuan yang besar. Sepertinya masih juga terjadi perebutan otoritas, siapa yang dianggap sebagai pemilik ilmu komunikasi, apakah komunikasi Barat atau komunikasi Islam? Daryanto Setiawan, “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi Terhadap Budaya,” Jurnal Simbolika Vol. 4, no. 1, April 2018 62, Redi Panuju, Pengantar Studi Ilmu Komunikasi Komunikasi Sebagai Kegiatan Komunikasi Sebagai Ilmu Jakarta Prenada Media Group, 2018, hal. 1-5. Hakim dan Winda Kustiawan, “Perkembangan Teori Komunikasi Kontemporer,” Jurnal Komunika Islamika Vol. 6, no. 1 2019 hal. 16-17, Nanang Trenggono, “Konstruksi Komunikasi Internasional,” MediaTor Jurnal Komunikasi Vol. 5, no. 1 2004 hal. 97-98. Mohammad Zamroni, “Epistemologi dan Rumpun Keilmuwan Komunikasi Penyiaran Islam,” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, no. 1, Januari-Juni 2014 122–39. Moch Choirul Arif, “Quo Vadis Komunikasi Islam Menuju Penyeimbangan Nalar Kritis dan Pragmatis di Tengah Global Village,” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 02, no. 02, Desember 2012 Abdul Basit, “Konstruksi Ilmu Komunikasi Islam,” Jurnal Penelitian Agama Vol. 17, no. 1, Januari-Juni 2016 73–95, 128 Pertanyaan di atas mungkin bisa meminjam tesis Adiprasetio, Ilmu Komunikasi hanya menjadi penyedia calon-calon buruh terlatih dalam berbagai bidang informasi dan industri media massa, seperti tenaga hubungan masyarakat, marketing communication, jurnalis, praktisi periklanan dsb. Terlebih lagi, teori-teori komunikasi Islam yang ada selama ini masih berkiblat pada teori-teori kata lain, teori komunikasi Islam dengan sendirinya masih didominasi oleh teori komunikasi Barat. Harus diakui bahwa komunikasi Islam sendiri masih sangat terbatas baik secara literatur akademik maupun dalam praktiknya. Seperti apa kemudian satu ilmu tersebut dapat dikatakan sebagai ilmu komunikasi Islam, tentunya pertanyaan ini akan sangat panjang jawabannya. Tentu hal tersebut tidak ada yang salah, sebab ilmu apapun memang netral tergantung world view yang digunakan. Dikotomi antara ilmu Barat dan ilmu Islam kemungkinan hanyalah disebabkan berdasarkan sumber epstimologi, ontologi, dan aksiologinya. Maka dalam hal ini sebenarnya sangat penting untuk membangun teori komunikasi Islam berdasarkan Al-Qur’an dan Hadis. Berdasarkan Hadis misalnya, akan banyak ditemukan konsep-konspep komunikasi Islam. Sehingga perlu banyak studi yang nantinya membangun prinsip komunikasi Islam berdasarkan perspektif Hadis. Masalahnya, sampai saat ini hadis hanya diintepertasikan dalam konteks doktrian keimanan dan ketakwaan. Sepertinya masih jarang penelitian yang menganalisis hadis untuk dicarikan kontekstualisasinya dengan keilmuwan lainnya. Studi mengenai komunikasi Islam telah banyak dilakukan oleh peneliti terdahulu dengan menggunakan berbagai model kajian. Tetapi, sebagai objek kajian, komunikasi Islam masih tetap relevan untuk diteliti kembali. Hefni mislanya melakukan studi dengan membahas mengenai perkembanangan komunikasi Islam dari sudut pandang keilmuan Justito Adiprasetio, “Perkembangan Ilmu Komunikasi di Indonesia Instrumentalisasi Kuasa Hingga Mekanisme Pasar,” Jurnal Pemikiran Sosiologi Vol. 6, no. 2, Agustus 2019. Michael Jibrael Rorong, “Penempatan Teori Dalam Ilmu Komunikasi Kajian Kepustakaan dalam Perspektif Deductive Interpretive,” Commed Jurnal Komunikasi dan Media Vol. 4, no. 1 2019, AM Saefuddin, Islamisasi Sains dan Kampus, ed. oleh Ahmadie Thaha, Rusdiono Mukri, dan Tata Septayuda Jakarta PT PPA Consultans, 2010; Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekluer-Liberal, 3 ed. Jakarta Gema Insani Press, 2015; Muh. Syamsuddin, “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer Suatu Agenda Masalah,” Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18, no. 1 2018 47–60, Ali Nurdin, “Akar Komunikasi Dalam Al-Qur’an Studi Tematik Dimensi Komunikasi dalam Al-Qur’an,” Jurnal Kajian Komunikasi Vol. 2, no. 1, Juni 2014 12–26, Kusnadi, “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim,” Jurnal Intizar Vol. 20, no. 2 2014 267–84. 129 dan institusional. Hefni menegasakan bahwa bangunan ilmu komunikasi Islam mulai berkembang di abad ke-20. Perkembangan tersebut dipengaruhi oleh perkembangan ilmu komunikasi, terutama ketika tehnologi komunikasi dan media komunikasi berkembang pesat seiring dengan kebutuhan fitrah manusia sebagai makhuk sosial. Studi Hefni ini masih bersifat umum dan belum membahas komunikasi Islam berdasarkan kajian mengelaborasi bangunan teori komunikasi Islam yang dipopulerkan oleh Hamid Mowlana. Tetapi studi ini sekaligus memberikan konklusi penting, meskipun paradigma komunikasi Islam menawarkan perspektif alternatif yang sangat dibutuhkan dalam studi komunikasi, yang berpusat pada integrasi pengetahuan Naqli dan Aqli, seharusnya paradigma komunikasi Islam tidak terpisah dari apa yang disebut teori komunikasi menegaskan teori media dan komunikasi tidak hanya penting dalam melakukan penelitian untuk perubahan sosial, tetapi juga sangat penting dalam memberikan pedoman yang transparan bagi pihak berwenang, praktisi dan organisasi dalam membangun masyarakat yang harmonis. Dalam konteks Islam dan Muslim, teori-teori tersebut perlu diadaptasi mengikuti ajaran Islam untuk mempersiapkan masyarakat dengan tuntunan yang tepat dalam menghadapi tantangan dunia yang telah ditetapkan oleh Barat yang penuh dengan bias terhadap budaya dengan beberapa uraian di atas, Suhaimi justru menjelaskan bahwa komunikasi Islam adalah dakwah itu sendiri. Gagasan ini juga dibahas oleh Wahyu Ilaihi bahwa komunikasi Islam adalah sama saja aritnya dengan dakwah itu Harjani Hefni, “Perkembangan Ilmu Komunikasi Islam,” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 04, no. 02, Desember 2014 hal. 236, Harjani Hefni, Komunikasi Islam, 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. Hamid Mowlana, “The New Global Order and Cultural Ecology,” Media, Culture, & Society Vol. 15, no. 1 1993, Hamid Mowlana, “Human Communication Theory a Five-Dimensional Model,” Journal of International Communication Vol. 25, no. 1 2019 3–33, Mohd Faizal Kasmani et al., “The Islamic Communication Paradigm Challenges and Future Directions,” Advanced Science Letters Vol. 23, no. 5 2017 hal. 1, Sofia Hayati Yusoff, “Western and Islamic Communication Model A Comparative Analysis on A Theory Application,” Al-’Abqari Journal of Islamic Social Sciences and Humanities Vol. 7, no. 7 2016 hal. 18, Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 2016. Wahyu Ilaihi, Komunikasi Dakwah, ed. oleh Andriyanti Kamsyah, 2 ed. Bandung Remaja Rosdakarya, 2013. Harjani Hefni, Komunikasi Islam, 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. 130 sendiri. Tetapi Suhaimi kemudian menegasakan bahwa komunikasi Islam dalam pengertian sebagai proses merupakan penyampaian pesan ajaran Islam melalui berbagai media. Tesis, suhaimi ini sepertinya masih harus dielaboarasi kembali agar mendapatkan pemahaman komunikasi Islam yang lebih komprehensif. Azizah menyimpulkan dalanm al-kutub al-Sittah, etika komunikasi menurut Hadis dirangkum menjadi beberapa poin yaitu 1 berkomunikasi hendaknya menggunakan kalimat yang baik, 2 berkomunikasi dengan efektif dan efisien, 3 berkomunikasi dengan landasan kejujuran dan menjauhi dusta, 4 mendahulukan yang lebih tua untuk berbicara saat komunikasi berlangsung, 5 tidak mencaci, mencela berkata kotor, 6 menjauhi perdebatan dengan lawan bicara, dan 7 komunikasi yang dibangun oleh komunikator dan komunikan hendaknya berisikan pesan message yang positif dan jauh dari unsur menyimpulan dalam jurnalnya, dalam Hadis khususnya, Nabi SAW dalam banyak kesempatan menyuruh umat Islam untuk berkata yang baik, atau diam kalau memang tidak bisa berkata yang baik, menyuruh berkata Jujur dan menghindari perkataan bohong, menyuruh menggunakan kata-kata yang tepat dan yang paling baik ketika berbicara, melarang menggunakan kata-kata kasar, pedas dan yang dapat menyakitkan orang lain, dan sebagainya. Statemen-statemen hadis tersebut dapat diformulasikan menjadi prinsip-prinsip komunikasi yang akan menjadi acuan umat Islam dalam berkomuniasi dengan mitra-mitra komunikasi studi terdahulu yang telah dijelasan di atas, secara khusus banyak terdapat hadis-hadis yang memuat tentang tema komunikasi. Meksipu memang komunikasi yang terdapat dalam Hadis ini lebih berfokus pada tema-tema akhlak. Misalnya adalah komunikasi yang dianjurkan dengan cara yang jujur dan tidak berbohong merupakan perintah dalam akhlak. Dengan melihat hasil studi di atas memang akhirnya banyak terjadi perbedaan antara komunikasi Islam dengan komunikasi Barat khususnya mengenai definisi dan sebagainya. Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 2016. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 76. Bahrudin, “Prinsip-Prinsip Komunikasi dalam Hadis Nabi,” Ilmu Dakwah Academic Journal for Homiletic Studies Vol. 4, no. 11, Januari-Juni 2008 43–66. 131 Metode Penelitian Peneitian ini merupakan jenis kualitatif yang tentunya kesimpulan penelitian bersifat subjektif. Sifat penelitian ini cenderung menggunakan pendekatan yang naturalistik sesuai dengan tujuan penelitian penelitian ini tidk dapat digeneralisasi seperti penelitian objektif pendekatna kuantitatif. Paper ini hanya diselesaikan dengan pendekatan studi pustaka library research. Studi pustaka, saat ini bisa dilakukan dengan mencari data melalui internet. Jurnal dan beberapa hasil penelitian mudah didapatkan di belantara internet. Menggunakan gagasan Thomas Manan, apa yang tidak bisa didapatkan di internet. Pendapat Thomas Mann ini menjadi kabar baik untuk studi pustaka yang dilakukan di zaman digital ini. Data seluruhnya berdasarkan hasil dari penelurusan jurnal, buku, dan website yang dianggap bisa menjadi bahan studi. Setelah mendapatkan data tersebut kemudian penulis berusaha melakukan dispali data, reduksi data, dan interperteasi untuk mengambil Makna Komunikasi Islam Telah sedikit dijelaskan pada urian sebelumnya bahwa terminologi komunikasi Islam masih menjadi perdebatan. Komunikasi Islam merupakan terminologi yang benar-benar masih sangat baru. Bangunan teorinya sampai saat ini masih sangat sedikit dan terkesan sangat doktrinal. Berbeda dengan term komunikasi Barat yang terlebih dahulu mapan dan lebih aplikatif. Sehingga dengan perdebatan ini banyak sarjana yang justru beranggapan tidak perlu term komunikasi awalnya, komunikasi hanya dipahami sebagai studi tentang pengiriman pesan dari komunikator kepada komunikan. Definisi ini sangat sederhana dan tentu tidak bisa Anselm L. Strauss, Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge Cambridge University Press, 1987, Robert E. Stake, Qualitative Research Studying How Things Work New York and London The Guilford Press, 2010. Thomas Mann, The Oxford Guide to Library Research New York Oxford University Press, 2015, h. 1-14. Matthew B. Miles, A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana, Qualitative Data Analysis A Methods Source Book, 3 ed. London and New York SAGE Publications, 2014. Kusnadi, “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim.” Mahbub Junaid, “Komunikasi Qur’ani Melacak Teori Komunikasi Efektif Prespektif al-Qur’an,” diakses 15 Desember 2020, Sebagai makhluk sosial, manusia senantiasa ingin berhubungan dengan orang lain. Mengetahui lingkungan sekitarnya, bahkan ingin mengetahui apa yang terjadi pada dirinya. Rasa ingin tahu inilah yang 132 menjawab seluruh permasalahan dalam kehidupan manusia. Teori komunikasi yang awalnya hanya studi tentang pesan kemudian mengalami perubahan yang cukup pesat misalnya teori-teori komunikasi massa. Secara khusus, komunikasi mengandung makna bersama-sama common. Istilah komunikasi ini merupakan term yang merupakan akar dari kata communication yang berbahasa Latin. Komunikasi berasal dari kata communicatio yang artinya pemberitahuan atau pertukaran. Kata ini memiliki kata sifat communis yang memiliki makna umum atau bersama-sama. Definisi ini kemkudian dikembangkan oleh banyak ilmuwan yang berasal dari berbagai disiplin ilmu yang kemudian memiliki berbagai sudut pandang komunikasi merupakan ilmu terapan dari kelompok ilmu sosial. Menurut beberapa ilmuwan, ilmu komuikasi sifatnya interdisipliner karena objek maerialnya menggunakan ilmu-ilmu lain misalnya sosial, politik, kesehatan, agama, dan lain-lain. Penamaan ilmu terapan ini karena komunikasi digunakan untuk memecahkan berbagai masalah praktis yang dapat dirasakan manfaatnya secara langsung dan bersifat akan terjadi atau berlangsung selama kesamaan makna mengenai apa yang diperbincangkan. Dengan kata lain, memahami satua bahasa tidak mengandalkan pemahaman akan makna yang dimaksudkan. Kemudian percakapan dapat dikatakan komunikatif apabila kedua pihak selain mengerti bahasa yang digunakan, juga mengerti makna dari bahan yang diperbincangkan. Berbagai definisi yang telah dijelasan di atas merupakan komunikasi jika didefinisikan berdasarakan teori umum. Berbeda dengan komunikasi Islam yang beberapa sarjana meingentegrasikannya dengan dakwah. Meskipun definisi ini juga sampai sekarang masih menjadi perdebatan yang belum selesai. Tidak semudah itu menyamakan antara membuat manusia untuk berkomunikasi. Komunikasi merupakan kebutuhan yang sangat pokok bagi seseorang dalam hidup bermasyarakat karena tanpa komunikasi masyarakat tidak akan terbentuk. Adanya komunikasi disebabkan oleh kebutuhan akan mempertahankan kelangsungan hidup dan kebutuhan untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Lihat di Moursi Abbas Mourssi Hassan Khawash, “Penerapan Komunikasi Interpersonal Guru Pendidikan Agama Islam di SMP Al-Ulum Terpadu Medan,” Jurnal Ijtimaiyah Vol. 01, no. 1, Januari-Juni 2017 1–89. Abdul Halik, Komunikasi Massa, ed. oleh Muliati Amin Makasar Alauddin University Press, 2013, hal. 1-10. Wiryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi Jakarta Grasindo, 2004, hal. 5. Suyuti S. Budiharsono, Politik Komunikasi Jakarta Grasindo, 2003, hal. 5. Onong Uchjana Effendi, Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2004, hal. 9. Suhaimi, “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi,” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 37, no. 1, Januari-Juni 2013 hal. 282. 133 komunikasi Islam dengan dakwah. Sebab, makna dakwah sendiri jauh lebh lebih dari makna komunikasi Islam. Dakwah disebut juga komunikasi Islam, memiliki beberapa unsur, seperti da’i, media wasilah, metode uslub, materi maudlu’, sasaran mad’u, dan tujuan dakwah. Semua unsur ini merupakan konsep yang harus diuji melalui riset-riset yang lebih empirik. Pijakan dakwah atau komunikasi Islam adalah isyarat-isyarat etik-normatif dari al-Qur’an dan al-Hadis. Dengan makna lainnya, komunikasi Islam atau dakwah merupakan ajakan yang dilakukan oleh komunikator dakwah dalam hal ini da’i, untuk mengajak komunikan dakwah dalam hal ini jamaahnya, dengan cara komunikasi verbal maupun nonverbal, bertujuan kebaikan dunia dan beberapa defnisi di atas komunikasi Islam dapat dikatakan menjadi bagian dari dakwah Islam. Komunikasi Islam merupakan penyampaikan pesan Islam dari komunikator kepada komunikan melalui media wasilah dakwah. Komunikasi secara umum merupakan hasil kajian dari penelitian empiris sedangkan komunikasi Islam menggabungkannya dengan Al-Qur’an dan hadis. Jadi, komunikasi Islam merupakan terminologi yang tidak dapat dilepaskan dari Al-Qur’an dan hadis. Prinsip Komunikasi Islam dalam Hadis Pada bab ini akan dijelaskan mengenai beberapa prinsip komunikasi Islam dalam teks hadis. Penulis kemudian akan berusaha melakukan interpretasi terhadap beberapa hadis yang termasuk dalam prinsip komunikasi Islam. 1. Prinsip Komunikasi Agar Menggunakan Kalimat yang Baik               Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq telah menceritakan kepada kami Ma'mar dari Az Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah, dia berkata; Rasulullah ﷺ bersabda, "Barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka janganlah ia menyakiti tetangganya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka muliakanlah Mas’udi, “Ruang Komunikasi Islam Dalam Lingkup Kajian Dakwah,” At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2014 hal. 163. Amien Wibowo, “Strategi Komunikasi Dakwah Strategi Komunikasi Dakwah Majelis Dzikir dan Shalawat Jamuro Surakarta,” 2015 Naskah Publikasi S1, Progam Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015, Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal. 840. 134 tamunya, dan barangsiapa beriman kepada Allah dan hari akhir maka berkatalah yang baik atau jika ia tidak mampu hendaklah ia diam." Menurut hadis di atas berbuat baik kepada tetangga, memuliakan tamu serta selalu mengucapkan kata-kata yang baik atau diam mengenai sesuatu yang tidak diketahuimya merupakan hal baik dan bagian dari manisnya iman. Pada akhir redaksi hadis dapat dipahami bahwa Rasulullah SAW memerintahkan umatnya agar selalu menjaga lisan dari perkataan-perkataan yang tidak baik, atau jika tidak mampu maka diam. Dengan demikian diam kedudukannya lebih rendah daripada berkata baik, namun masih lebih baik dibandingkan dengan berkata yang tidak diciptakan Allah SWT hanya untuk hal yang baik-baik saja, seperti zikir mengingat-Nya, membaca kitab suci-Nya, melakukan amar ma’rūf nahi munkar, berdakwah dan saling menasehati dalam kebaikan dan kesabaran. Sungguh tidak pantas jika lidah yang diciptakan dengan tujuan kebaikan digunakan untuk mengucap hal-hal yang kotor dan al-Hasan Ali al-Mawardi mengungkapkan beberapa syarat bicara agar selamat dari ketergeliciran dan kecacatan. Di antaranya, pembicaraan itu sengaja diucapkan guna mengajak manusia kepada ketaqwaan, meletakkan pembicaraan tepat pada tempatnya, berbicara sekedar keperluan dan memilah kata-kata yang akan diucapkan. Jika saja salah satu atau semua syarat di atas tidak terpenuhi, maka tidak dianjurkan untuk berbicara atau lebih baik diam saja. Mengenai hadis perintah berkata yang baik ini Ibnu Hajar menjelaskan, termasuk kebaikan adalah semua perkataan yang diperlukan, baik fardu maupun sunnah. Maka selain dari itu yang termasuk perkataan buruk, manusia diperintahkan untuk diam agar tidak terjerumus kepada keburukan. Ibnu Hajar juga menjelaskan bahwa manusia yang masih memiliki iman di hatinya akan memiliki sifat kasih sayang kepada makhluk ciptaan Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi Al-Dimasyqi, Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul, ed. oleh Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002, hal. 311. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 36 Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 36. Abu al-Hasan Ali Al-Mawardi, Mutiara Akhlak al-Karimah, ed. oleh M. Qodirun dan Nur Jakarta Pustaka Amani, 1993, hal. 137. 135 Allah. Hal ini dibuktikan dengan senantiasa mengucapkan perkataan yang baik dan penuh manfaat serta meninggalkan perkataan yang buruk dan menimbulkan merujuk dalam Al-Qur’an, beberapa ayat terkait dengan tuntutan untuk berbicara dengan perkataan yang baik misalnya adalah surat an-Nisa ayat 5 yang adalah sebagai berikut      “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta mereka yang ada dalam kekuasaanmu yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. Berilah mereka belanja dan pakaian dari hasil harta itu dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.” Khitab pada ayat di atas ditujukan kepada semua umat dan larangannya mencakup setiap harta, yang pada intinya perintah agar memberikan harta kepada anak yatim yang sudah baligh kecuali apabila mereka orang yang safih dungu yang tidak bisa menggunakan harta benda. Pada akhir ayat disebutkan bahwa hendaknya para wali menasehati orang yang diasuhnya apabila mereka masih kecil dengan perkataan yang baik agar membuatnya menjadi penurut. Dengan penjelasaan lebih lugas “perkataan yang baik” dalam ayat ini maksudnya adalah perkataan yang terus sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī disebutkan bahwa perkataan yang baik merupakan salah satu bentuk sedekah. Hadis tersebut berbunyi adalah sebagai berikut                    Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Harb telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Amru dari Khaitsamah dari Adi bin Hatim, bahwasanya Nabi ﷺ pernah memperbincangkan neraka, kemudian beliau memalingkan wajahnya dan berllindung diri daripadanya, kemudian beliau memperbincangkan neraka dan beliau memalingkan wajahnya seraya meminta perlindungan daripadanya, selanjutnya beliau bersabda, "Jagalah diri kalian dari neraka sekalipun hanya dengan setengah biji kurma, siapa yang tak mendapatkannya, ucapkanlah yang baik." Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. oleh Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 158. Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 37. 136 Menurut Ibnu Hajar kata tayyib baik adalah segala sesuatu yang membuat panca indra menjadi enak dan nyaman. Kalimat yang tayyib menjadi salah satu bentuk sedekah karena ia dapat menggembirakan siapa saja yang mendengar dan menghilangkan perasaan tidak senang dalam di atas membuktikan bahwa perkataan yang baik mempunyai banyak keutamaan, salah satunya adalah sebagai perisai dari api neraka. Oleh karena inilah Rasulullah Saw mendidik dan menanamkan nilai akhlak kepada umatnya agar selalu berbicara dengan kalimat yang baik dan menjauhi kalimat- kalimat yang tidak baik. Karena selain tidak bermanfaat, mengatakan perkataan yang tidak baik, tidak sopan dan tidak layak merupakan perkara yang buang- buang waktu dan bisa saja menyakiti perasaan orang lain. Dari uraian ini diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya selalu dengan perkataan yang baik. Jika memang tidak mampu mengatakan hal yang baik maka diam menjadi lebih utama. 2. Prinsip Komunikasi Berbicara dengan Efektif dan Efisien                 Telah menceritakan kepada kami 'Utsman telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur dari Asy-Sya'biy dari Warrad, maula Al Mughirah bin Syu'bah dari Al Mughirah bin Syu'bah berkata; Nabi ﷺ bersabda, "Sesungguhnya Allah mengharamkan kalian durhaka kepada ibu, mengubur anak perempuan hidup-hidup, melarang untuk menuntut sesuatu tanpa hak, serta membenci kalian dari qiila wa qoola memberitakan setiap apa yang didengar, banyak bertanya dan menyia-nyiakan harta". Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, efektif diartikan sebagai manjur, berguna dan dapat membawa hasil. Sedangkan efisien diartikan sebagai ketepatan cara dalam melakukan sesuatu dengan tidak membuang-buang waktu. Secara keseluruhan, berbicara Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 158. Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal. 836 Abdullah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru Jakarta Pustaka Sandro Jaya, 2011, hal. 382. 137 dengan efektif dan efisien bisa dimaknai sebagai berbicara dengan tepat dan tidak buang-buang waktu serta berdampak positif, baik terhadap komunikator maupun redaksi hadis di atas disebutkan, kariha lakum qīla wa qāla wa katsra al-su`āl Allah membenci kalian dari qīla wa qāla dan banyak bertanya. Ibnu Hajar menjelaskan, qīla wa qāla diartikan sebagai memperbanyak perkataan yang tidak berguna, sedangkan banyak bertanya maksudnya adalah mendesak dalam bertanya dan menanyakan hal yang tidak penting. Hal inilah yang menjadikan hadis di atas sebagai salah satu tuntunan dalam berkomunikasi, yakni keharusan berbicara dengan efektif dan efisien, bahwa berbicara hendaknya seperlunya saja, tidak mengatakan hal yang tidak bermanfaat dan tidak pula banyak menanyakan hal yang tidak penting. Jika memperhatikan ayat-ayat al-Qur‟an, maka akan ditemukan sebuah ayat yang mendukung pernyataan hadis untuk bicara seperlunya dan yang bermanfaat saja. Hal ini tercermin dalam al-Qur’an surat al-Mukminūn ayat 1-3 yang berbunyi sebagai berikut               “Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. yaitu orang-orang yang khusyu' dalam sembahyangnya. dan orang-orang yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang tiada berguna” Salah satu ciri dari orang yang beriman sebagaimana dijelaskan oleh ayat di atas adalah menjauhkan diri dari al-laghwu. Menurut Kamus Arab-Indonesia karangan Mahmud Yunus, al-laghwu adalah sesuatu yang tiada berguna. Perkataan maupun perbuatan yang tidak berguna juga termasuk kategori al-laghwu. Maka menurut ayat di atas, semua yang tidak wajar dan tidak bermanfaat hendaknya ditinggalkan walau ia tidak ini sama halnya dengan kandungan hadis yang diteliti. Bahwa melakukan hal-hal yang tidak bermanfaat, termasuk di dalamnya perkataan yang sia-sia dan banyak bertanya atas hal yang tidak penting merupakan hal yang harus dijauhi dan ditinggalkan. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh al-Tirmidzi disebutkan Ira Nur Azizah, “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017, hal. 40. Ibnu Hajar Al-Asqalāni, Fath al-Bāri, ed. Amir Hamzah Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 262. Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia Jakarta PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1990, hal. 398. M. Quraish Shihab, Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al- Qur’an Tangerang Lentera Hati, 2012, hal. 575. 138                               Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Nashr An Naisaburi dan yang lainnya telah menceritakan kepada kami mereka berkata bahwa Abu Mushir telah menceritakan kepada kami dari Isma'il bin 'Abdullah bin Sama'ah dari Al Auza'i dari Qurroh dari Az Zuhri dari Abu Salamah dari Abu Hurairah dia berkata bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, "Di antara tanda baiknya Islam seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat baginya." Dia berkata, Hadis ini gharib, kami tidak mengetahuinya dari Hadis Abu Salamah dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ kecuali dari Jalur sanad ini. Pelajaran yang dapat dipetik dari hadis di atas adalah hendaknya kaum muslimin meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat untuk kemudian hijrah melakukan hal yang lebih bermanfaat. Itulah ciri dari baiknya Islam seseorang. Demikian pula halnya dengan meninggalkan pembicaraan yang tidak berguna dan banyak bertanya yang tidak penting. Hendaknya dalam berbicara selalu ringkas, jelas dan tidak bertele-tele. Karena pembicaraan yang panjang lebar hanya akan membuat pusing dan bosan orang yang diajak uraian di atas diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya umat Islam berbicara seperlunya saja, tidak berlebihan, dan memperhatikan mutu dari hal yang disampaikan. Karena percuma saja panjang lebar jika poin yang ingin disampaikan tidak ditangkap dengan benar oleh lawan bicara. 3. Prinsip Komunikasi tentang Berbicara Jujur dan Tidak Dusta                                             Abu Isa Muhammad bin Isa Al-Tirmidzi, Jāmi’al-Tirmidzi Bait al-Afkār al- Dauliyyah, hal. 382. Khalil Al-Musawi, Bagaimana Menjadi Orang Bijaksana, ed. oleh Ahmad Subandi Jakarta PT Lentera Basritama, 1998, hal. 158. Hadis ini sanadnya bersambung dan semua perawinya dinilai tsiqah oleh ulama hadis kecuali Abu Kuraib Muhammad bin’Ilā`. Terdapat beberapa penilaian berbeda mengenai Abu Kuraib. Abu Hātim menilainya sudūq, al-Nasā‟i menilainya lā ba`sa bihi dan Ibnu Hibbān menilainya dengan tsiqah. Lihat 139 Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin 'Abdullah bin Numair; Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dan Waki' keduanya berkata; Telah menceritakan kepada kami Al A'masy; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib; Telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah; Telah menceritakan kepada kami Al A'masy dari Syaqiq dari 'Abdullah dia berkata; Rasulullah ﷺ bersabda, 'Kalian harus berlaku jujur, karena kejujuran itu akan membimbing kepada kebaikan. Dan kebaikan itu akan membimbing ke surga. Seseorang yang senantiasa berlaku jujur dan memelihara kejujuran, maka ia akan dicatat sebagai orang yang jujur di sisi Allah. Dan hindarilah dusta, karena kedustaan itu akan menggiring kepada kejahatan dan kejahatan itu akan menjerumuskan ke neraka. Seseorang yang senantiasa berdusta dan memelihara kedustaan, maka ia akan dicatat sebagai pendusta di sisi Allah.'" Telah menceritakan kepada kami Minjab bin Al Harits At Tamimi; Telah mengabarkan kepada kami Ibnu Mushir; Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, Dan telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ibrahim Al Hanzhali; Telah mengabarkan kepada kami 'Isa bin Yunus keduanya dari Al A'masy melalui jalur ini. Namun di dalam Hadis Isa tidak disebutkan lafazh; 'memelihara kejujuran dan memelihara kedustaan.' Sedangkan di dalam Hadis Ibnu Mushir disebutkan dengan lafazh; Hatta yuktabahullah.' hingga Allah mencatatnya sebagai pendusta. Jujur dan dustasenantiasa dipasangkan dalam setiap keadaan. Kendati demikian, dua sifat ini dipasangkan bukan karena kesamaan yang mereka miliki, melainkan karena kebalikan yang layaknya langit dan bumi berbeda sekali. Jika jujur dapat mengantarkan manusia ke dalam surga, maka dusta adalah kebalikannya, ia akan mengantarkan manusia ke dalam neraka yang disana terdapat segala bentuk penyiksaan. Tahdzīb al-Kamāl Fī Asmā` al-Rijāl karya Jamāl al-Dīn Abu al- Hajjāj Yūsuf al-Mizzī, Jilid 26 h. 247, dan Tahdzīb al-Tahdzīb karya Ibn Hajar al-Asqalāni, Jilid 3, h. 668 Dusta adalah sesuatu dilarang, akan tetapi ada dusta yang diperbolehkan yakni dalam tiga perkara a Dalam rangka mendamaikan pertikaian di antara manusia b Dalam peperangan dan c Dalam perkataan seorang suami terhadap istrinya dan sebaliknya perkataan seorang istri terhadap suaminya. Dalil yang mendasari hal ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Dāud, hadis nomor 4921                                     Telah menceritakan kepada kami Ar Rabi' bin Sulaiman Al Jizi berkata, telah menceritakan kepada kami Abul Aswad dari nafi' -maksudnya Nafi' bin Yazid- dari Ibnul Hadi bahwa Abdul Wahhab bin Abu Bakr menceritakan kepadanya, dari Ibnu Syihab dari Humaid bin 'Abdurrahman dari ibunya Ummu Kultsum binti Uqbah ia berkata, "Aku tidak pernah mendengar Rasulullah ﷺ memberi keringanan untuk berbohong kecuali pada tiga tempat. Rasulullah ﷺ mengatakan, "Aku tidak menganggapnya sebagai seorang pembohong; seorang laki-laki yang memperbaiki hubungan antara manusia. Ia mengatakan suatu perkataan bohong, namun ia tidak bermaksud dengan perkataan itu kecuali untuk mendamaikan. Seorang laki-laki yang berbohong dalam peperangan. Dan seorang laki-laki yang berbohong kepada istri atau istri yang berbohong kepada suami untuk kebaikan." Hadis ini disahihkan oleh Al-Bāni. 140 Dusta adalah sifat madzmūmah dalam Islam yang harus dijauhi dan dihindari oleh setiap pribadi Muslim. Karena sifat ini senantiasa menunjukkan kepada kejahatan. Orang yang sudah terbiasa berbohong dan nyaman dengan kebohongannya akan terus-menerus melakukannya. Karena untuk menutupi sebuah kebohongan, manusia harus berbohong lagi dengan kebohongan yang lain. Pada redaksi hadis yang diteliti, jujur disebut dengan al-sidq sedangkan dusta dengan al-kidzb. Imam al-Nawawi menjelaskan, kejujuran al-sidq dapat menuntun melakukan perbuatan baik yang bersih dari hal-hal tercela. Maksud dari kata al-birru dalam hadis di atas adalah satu kata yang mencakup semua jenis kebaikan. Dikatakan juga bahwa al-birru berarti surga. Sedangkan kebohongan al-kidzbu dapat menyeret pada hal dosa dan melenceng dari kebenaran, dikatakan juga maksudnya adalah dorongan untuk berbuat hadis alaikum bi al-sidqi… wa iyyākum wa al-kadziba maksudnya adalah anjuran agar senantiasa berlaku jujur dan mengecam kebohongan. Yang dimaksud dengan yuktabu „inda Allah… adalah dia dihukumi dengan itu; seorang yang jujur yang akan mendapatkan pahala, atau sebagai pendusta yang akan mendapatkan siksa. Ismail mengungkapkan, bahwa kejujuran seseorang dapatterlihat dari seberapa mampu ia dalam menjaga tiga aspek af’āl perbuatan, aqwāl perkataan dan ahwāl keadaan. Jujur dalam perkataan berarti adanya kesesuaian antara hati dan realita yang diucapkan, jujur dalam perbuatan berarti adanya kesinambungan antara yang dilakukan dan perintah Allah SWT, jujur dalam mental atau keadaan berarti adanya komitmen dan kesetiaan dalam bekerja dan beribadah kepada Allah keadaan saat hadis ini disampaikan, Abu Bakar al-Siddīq berkata, “Rasulullah Saw pernah berdiri di tempatku berdiri ini, pada tahun pertama kerasulan beliau. Abu Bakar Jabir El-Jazairi, Pola Hidup Muslim Minhajul Muslim Thaharah, Ibadah dan Akhlak, ed. oleh Rahmat Djatnika dan Ahmad Sumpeno Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 1997, hal. 387. Yahya bi Syaraf Al-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, ed. oleh Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin Jakarta Darus Sunnah, 2014, hal. 737. Yahya bi Syaraf Al-Nawawi, Syarah Shahih Muslim, ed. Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin Jakarta Darus Sunnah, 2014, hal. 738. A. Ilyas Ismail, Pilar-Pilar Taqwa Doktrin, Pemikiran, Hikmat, dan Pencerahan Spritual Jakarta Raja Grafindo Persada, 2009, hal. 136. 141 Kemudian ia bersabda”Hendaklah kamu menjauhi bohong…dan seterusnya.” Jadi, dapat disimpulkan bahwa hadis ini tergolong hadis ibtidā` al-Qur’an banyak disinggung mengenai kejujuran dan dusta. Salah satunya adalah yang terdapat dalam surat al-Taubah ayat 119 yang berbunyi  “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar” Menurut al-Tabari maksud dari kata al-sādiqīn di atas adalah orang- orang yang menyesuaikan ucapan dengan perbuatan dan tidak pernah menjadi Swt juga berfirman pada surat al-Hajj ayat 30 yang berbunyi  ….. “…Maka jauhilah olehmu berhala-berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan-perkataan dusta.” Al-Raghib mengatakan bahwa maksud dari al-zūr pada ayat di atas adalah dusta. Disebut zūr bengkok karena menyimpang dari kebenaran. Maka menurut ayat di atas, perilaku zūr dusta harus dijauhi. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhāri disebutkan sebagai berikut                  Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi Al-Dimasyqi, Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul, ed. Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim, 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002, hal. 235. Hadis ibtidā`i adalah hadis yang datang tanpa didahului sebab tertentu. Hadis jenis inijumlahnya lebih banyak dibandingkan dengan hadis sababī yang mempunyai sebab turun berupa peristiwa tertentu atau pertanyaan para Sahabat. Hal itu karena sesuai dengan tugas Nabi Saw sebagai penyampai syariat yang tidak perlu menunggu adanya sebab. Lihaat di Akbar Tanjung, “Hadis Tentang Pendudukan Hawa Nafsu dalam Ara’un Al-Nawawiyah Studi Kritik Sanad dan Analisis Kandungan Matan Hadits” Skripsi S1, Progam Studi Hadis Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin Filasafat dan Politik, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016, hal. 30. Abu Ja’far Muhammad bin Jarīr Al-Tabari, Tafsir al-Tabari, ed. oleh Anshari dan Taslim Jakarta Pustaka Azzam, 2009, hal. 367. Ia adalah Al-Raghib al-Asfahāni. Nama lengkapnya adalah Abu al-Qasim al-Husain bin Muhammad bin al-Mufaḏal. Ia merupakan seorang ahli kebudayaan dan ahli ilmu yang terkenal. Di antara buah penanya yang sangat berharga adalah Mu’jam Mufradat Li Alfāẕ al-Qur’ān. Ia wafat pada tahun 502 M/1108 H. Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal 275. 142 Telah menceritakan kepada kami Badal bin Al Muhabbar telah menceritakan kepada kami Syu'bah dari Qatadah berkata, aku mendengar Abu Al Khalil menceritakan dari 'Abdullah bin Al Harits dari Hakim bin Hizam radhiallahu'anhu dari Nabi ﷺ bersabda, "Dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar pilihan untuk melangsungkan atau membatalkan jual beli selama keduanya belum berpisah", Atau sabda beliau, "Hingga keduanya berpisah. Jika keduanya jujur dan menampakkan cacat dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan bila menyembunyikan cacat dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkahan jual belinya". Umat Islam diperintahkan untuk berlaku jujur pada setiap keadaan, di manapun dan kapanpun. Bahkan pada saat berdagang sekalipun, nilai kejujuran tidak boleh hilang. Menurut hadis di atas, keberkahan jual-beli terdapat pada kejujuran pedagang dan pembelinya. Jika pada prosesnya terdapat unsur dusta, maka akan hilanglah keberkahan dari jual-beli yang dilakukan. Pada hadis lain disebutkan bahwa dusta merupakan salah satu ciri orang yang munafik. Dan sudah tidak dipungkiri lagi bahwa munafik adalah sifat tercela yang harus dijauhi, karena balasan bagi pelakunya adalah ditempatkan di al-darki al-asfali min al-nār kerak neraka. Hadis tersebut berbunyi                  Telah menceritakan kepada kami Sulaiman Abu ar Rabi' berkata, telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ja'far berkata, telah menceritakan kepada kami Nafi' bin Malik bin Abu 'Amir Abu Suhail dari bapaknya dari Abu Hurairah dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, "Tanda-tanda munafik ada tiga; jika berbicara dusta, jika berjanji mengingkari dan jika diberi amanat dia khianat". Dari uraian di atas diketahui bahwa dalam berkomunikasi hendaknya umat Islam selalu mengutamakan kejujuran daripada dusta. Karena, kejujuran akan membawa pelakunya kepada kebaikan dan berujung kepada surga, sedangkan dusta akan membawa kepada keburukan yang akhirnya membuat pelakunya terjerumus ke dalam neraka. Hal ini dijelaskan dalam al-Qur’an surat al-Nisā` ayat 145 yang menyatakan sebagai berikut    “Sesungguhnya orang-orang munafik itu ditempatkan pada tingkatan yang paling bawah dari neraka. Dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat seorang penolongpun bagi mereka” Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah Al-Bukhāri, Sahīh al-Bukhāri Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006, hal 11. 143 Kesimpulan Islam merupakan agama universal yang memberikan rasionalitas terhadap ilmu pengetahuan. Misalnya, Islam juga memberikan ruang untuk mengembangkan ilmu komunikasi yang menggunakan hadits sebagai dasar bangunan teori. Ternyata banyak hadits-hadits Nabi yang dapat dijadikan sebagai prinsip-prinsip komunikasi Islam. Beberapa prinsip komunikasi Islam yang termaktub dalam hadits misalnya adalah komunikasi dengan kejujuran, komunikasi dengan efektif dan efisien, komunkasi dengan tidaak berdusta, dan lain-lain. Hal ini memberikan informasi bahwa sebenarnya banyak hadis nabi yang bisa diteliti untuk dijadikan sebagai landasan pengembangan ilmu komunikasi. Daftar Pustaka Abdullah, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Terbaru. Jakarta Pustaka Sandro Jaya, 2011. Adiprasetio, Justito. “Perkembangan Ilmu Komunikasi di Indonesia Instrumentalisasi Kuasa Hingga Mekanisme Pasar.” Jurnal Pemikiran Sosiologi Vol. 6, no. 2, Agustus 2019. Al-Asqalāni, Ibnu Hajar. Fath al-Bāri. Diedit oleh Amir Hamzah. Jakarta Pustaka Azzam, 2009. Al-Bukhāri, Muhammad bin Ismāīl bin al-Mughīrah. Sahīh al-Bukhāri. Riyāḏ Maktabah Al-Rusyd, 2006. Al-Dimasyqi, Ibnu Hamzah al-Husaini al-Hanafi. Asbabul Wurud Latar Belakang Historis Timbulnya Hadits-Hadits Rasul. Diedit oleh Suwarta Wijaya dan Zafrullah Salim. 3 ed. Jakarta Kalam Mulia, 2002. Al-Mawardi, Abu al-Hasan Ali. Mutiara Akhlak al-Karimah. Diedit oleh M. Qodirun dan Nur. Jakarta Pustaka Amani, 1993. Al-Musawi, Khalil. Bagaimana Menjadi Orang Bijaksana. Diedit oleh Ahmad Subandi. Jakarta PT Lentera Basritama, 1998. Al-Nawawi, Yahya bi Syaraf. Syarah Shahih Muslim. Diedit oleh Fathoni Muhammad dan Futuhal Arifin. Jakarta Darus Sunnah, 2014. Al-Tabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarīr. Tafsir al-Tabari. Diedit oleh Anshari dan Taslim. Jakarta Pustaka Azzam, 2009. Al-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad bin Isa. Jāmi’al-Tirmidzi. Bait al-Afkār al- Dauliyyah, 144 Arif, Moch Choirul. “Quo Vadis Komunikasi Islam Menuju Penyeimbangan Nalar Kritis dan Pragmatis di Tengah Global Village.” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 02, no. 02, Desember 2012. rul_rek Bahrudin. “Prinsip-Prinsip Komunikasi dalam Hadis Nabi.” Ilmu Dakwah Academic Journal for Homiletic Studies Vol. 4, no. 11, Januari-Juni 2008 43–66. Basit, Abdul. “Konstruksi Ilmu Komunikasi Islam.” Jurnal Penelitian Agama Vol. 17, no. 1, Januari-Juni 2016 73–95. Budiharsono, Suyuti S. Politik Komunikasi. Jakarta Grasindo, 2003. Effendi, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek. Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 2004. El-Jazairi, Abu Bakar Jabir. Pola Hidup Muslim Minhajul Muslim Thaharah, Ibadah dan Akhlak. Diedit oleh Rahmat Djatnika dan Ahmad Sumpeno. Bandung PT. Remaja Rosdakarya, 1997. Hakim, dan Winda Kustiawan. “Perkembangan Teori Komunikasi Kontemporer.” Jurnal Komunika Islamika Vol. 6, no. 1 2019 15. Halik, Abdul. Komunikasi Massa. Diedit oleh Muliati Amin. Makasar Alauddin University Press, 2013. Hefni, Harjani. Komunikasi Islam. 1 ed. Jakarta Prenada Media Group, 2015. ———. “Perkembangan Ilmu Komunikasi Islam.” Jurnal Komunikasi Islam Vol. 04, no. 02, Desember 2014. Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekluer-Liberal. 3 ed. Jakarta Gema Insani Press, 2015. Ilaihi, Wahyu. Komunikasi Dakwah. Diedit oleh Andriyanti Kamsyah. 2 ed. Bandung Remaja Rosdakarya, 2013. Ira Nur Azizah. “Studi Tematik Hadis Tentang Etika Berkomunikasi.” Skripsi S1, Program Studi Ilmu Al-Qur’an dna Tafsir, Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017. Ismail, A. Ilyas. Pilar-Pilar Taqwa Doktrin, Pemikiran, Hikmat, dan Pencerahan Spritual. Jakarta Raja Grafindo Persada, 2009. Junaid, Mahbub. “Komunikasi Qur’ani Melacak Teori Komunikasi Efektif Prespektif al-Qur’an.” Diakses 15 Desember 2020. 145 Kasmani, Mohd Faizal, Sofia Hayati Yusoff, Osama Kanaker, dan Rozita Abdullah. “The Islamic Communication Paradigm Challenges and Future Directions.” Advanced Science Letters Vol. 23, no. 5 2017 4787–91. Khawash, Moursi Abbas Mourssi Hassan. “Penerapan Komunikasi Interpersonal Guru Pendidikan Agama Islam di SMP Al-Ulum Terpadu Medan.” Jurnal Ijtimaiyah Vol. 01, no. 1, Januari-Juni 2017 1–89. Kusnadi. “Komunikasi dalam Al-Qur’an Studi Analisis Komunikasi Interpersonal pada Kisah Ibrahim.” Jurnal Intizar Vol. 20, no. 2 2014 267–84. Mann, Thomas. The Oxford Guide to Library Research. 4 ed. Oxford dan New York Oxford University Press, 2015. Mas’udi. “Ruang Komunikasi Islam Dalam Lingkup Kajian Dakwah.” At Tabsyir Jurnal Komunikasi Penyiaran Islam Vol. 2, no. 2, Juli-Desember 2014. Miles, Matthew B., A. Michael Huberman, dan Johnny Saldana. Qualitative Data Analysis A Methods Source Book. 3 ed. London and New York SAGE Publications, 2014. Mowlana, Hamid. “Human Communication Theory a Five-Dimensional Model.” Journal of International Communication Vol. 25, no. 1 2019 3–33. ———. “The New Global Order and Cultural Ecology.” Media, Culture, & Society Vol. 15, no. 1 1993. Nurdin, Ali. “Akar Komunikasi Dalam Al-Qur’an Studi Tematik Dimensi Komunikasi dalam Al-Qur’an.” Jurnal Kajian Komunikasi Vol. 2, no. 1, Juni 2014 12–26. Panuju, Redi. Pengantar Studi Ilmu Komunikasi Komunikasi Sebagai Kegiatan Komunikasi Sebagai Ilmu. Jakarta Prenada Media Group, 2018. Rorong, Michael Jibrael. “Penempatan Teori Dalam Ilmu Komunikasi Kajian Kepustakaan dalam Perspektif Deductive Interpretive.” Commed Jurnal Komunikasi dan Media Vol. 4, no. 1 2019. Saefuddin, AM. Islamisasi Sains dan Kampus. Diedit oleh Ahmadie Thaha, Rusdiono Mukri, dan Tata Septayuda. Jakarta PT PPA Consultans, 2010. Setiawan, Daryanto. “Dampak Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi Terhadap Budaya.” Jurnal Simbolika Vol. 4, no. 1, April 2018 62. 146 Shihab, M. Quraish. Makna, Tujuan dan Pelajaran dari Surah-Surah Al- Qur’an. Tangerang Lentera Hati, 2012. Stake, Robert E. Qualitative Research Studying How Things Work. New York and London The Guilford Press, 2010. Strauss, Anselm L. Qualitative Analysis for Social Scientists. Cambridge Cambridge University Press, 1987. Suhaimi. “Integrasi Dakwah Islam dengan Komunikasi.” Miqot Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 37, no. 1, Januari-Juni 2013 214–28. Syamsuddin, Muh. “Orientalisme, Oksidentalisme dan Filsafat Islam Modern dan Kontemporer Suatu Agenda Masalah.” Refleksi Jurnal Filsafat dan Pemikiran Islam 18, no. 1 2018 47–60. Tanjung, Akbar. “Hadis Tentang Pendudukan Hawa Nafsu dalam Ara’un Al-Nawawiyah Studi Kritik Sanad dan Analisis Kandungan Matan Hadits.” Skripsi S1, Progam Studi Hadis Jurusan Tafsir Hadis, Fakultas Ushuluddin Filasafat dan Politik, Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2016. Trenggono, Nanang. “Konstruksi Komunikasi Internasional.” MediaTor Jurnal Komunikasi Vol. 5, no. 1 2004. Wibowo, Amien. “Strategi Komunikasi Dakwah Strategi Komunikasi Dakwah Majelis Dzikir dan Shalawat Jamuro Surakarta.” 2015. Naskah Publikasi S1, Progam Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Komunikasi dan Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2015. Wiryanto. Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta Grasindo, 2004. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 1990. Yusoff, Sofia Hayati. “Western and Islamic Communication Model A Comparative Analysis on A Theory Application.” Al-’Abqari Journal of Islamic Social Sciences and Humanities Vol. 7, no. 7 2016 7–20. Zamroni, Mohammad. “Epistemologi dan Rumpun Keilmuwan Komunikasi Penyiaran Islam.” Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 34, no. 1, Januari-Juni 2014 122–39. ResearchGate has not been able to resolve any citations for this publication. Michael Jibrael RorongKonseptualisasi dan abstraksi suatu teori cenderung memiliki pandangan yang berbeda satu sama lain, problematika dalam mengkonstruksi realitas menghadirkan pergeseran makna dari teori tersebut. Perspektif teori dalam merekonstruksi aspek-aspek konsep di dalamnya menuntun setiap kajian berdiri pada ranah yang saling bertentangan, hal ini menandakan aspek pemikiran dari setiap peneliti memiliki idealismenya tersendiri. Perspektif teori dan juga penempatan teori pada dasarnya memiliki intensionalitasnya yang terstruktur, bahkan teori-teori tersebut memiliki kajian tersendiri yang tidak lepas dari pemikrian deductive-interpretif. Tulisan ini mencerminkan landasan dalam kajian pustaka pemetaan teori dengan menggunakan metode pendekatan kepustakaan yang berorientasi pada pemikiran-pemikiran konstruksional yang menempatkan setiap teori pada pandangan asumsi teori yang berdiri pada aspek-aspek paradigma positivis, interpretif dan juga kritis, yang dimodifikasikan dalam dimensi pembentukan teori berdasarakan ontologi, epistimologi dan aksiologi, yang menghasilkan perspektif tradisi dan kajian pada ilmu komunikasi dengan pemetaan teori-teori yang berdiri pada ranah komuniaksi. Justito AdiprasetioJatuhnya Orde Baru pada tahun 1998, pada dasarnya memberikan berbagai harapan bagi Ilmu Sosial di Indonesia. Namun, harapan ini cenderung tumpul dalam menghadapi Ilmu Komunikasi. Mengutip Rahardjo 2012, komunikasi sering hanya dianggap sebagai studi teoritis yang organisasinya memiliki orientasi untuk menghasilkan lulusan yang cepat terserap oleh pasar. Artikel ini adalah upaya untuk menemukan cara untuk pengembangan Ilmu Komunikasi, dengan upaya untuk mengisi ketiadaan studi terkait dengan metamorfosis Ilmu Komunikasi, sehingga artikel ini disusun untuk menunjukkan kontinuitas dan diskontinuitas wacana Ilmu Komunikasi selama Orde Baru hingga Pasca Orde Baru. Beberapa temuan dalam penelitian ini diharapkan berkontribusi pada gagasan pengembangan studi Ilmu Komunikasi itu sendiri. Artikel ini juga bertujuan untuk melanjutkan proyek yang sebelumnya dilakukan oleh Dhakidae 2003, Heryanto 2004, Haryanto 2008, Samuel 2010, untuk menunjukkan praktik kekuasaan dan pembentukan diskursif ilmu sosial di Setiawanp>Teknologi Komunikasi dan Informasi adalah aplikasi pengetahuan dan keterampilan yang digunakan manusia dalam mengalirkan informasi atau pesan dengan tujuan untuk membantu menyelesaikan permasalahan manusia agar tercapai tujuan komunikasi. Perkembangan teknologi informasi berawal dari kemajuan dibidang komputerisasi. Pengguanaan komputer pada masa awal untuk sekedar menulis, membuat grafik dan gambar serta alat menyimpan data yang luar biasa telah berubah menjadi alat komunikasi dengan jaringan yang lunak dan bisa mencakup seluruh dunia. Dengan kemajuan teknologi maka proses interaksi antar manusia mampu menjangkau lapisan masyarakat dibelahan dunia manapun menjadi semakin terbuka. Internet sebagai salah satu dampak dari perkembangan teknologi baru pada dasarnya tidak hanya bisa menjadi pintu untuk mengetahui bagaimana budaya yang ada pada masyarakat di daerah tertentu, melainkan menjadi perangkat dalam ekspresi budaya itu sendiri. Karena begitu cepatnya perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi mangakibatkan dampak dan pengaruh terhadap budaya pada masyarakat, baik berupa dampak positif maupun dampak negatif. Salah satu aspek kehidupan yang paling terpengaruh dengan perkembangan ini adalah aspek kebudayaan masyarakat yang sedikit demi sedikit mengalami pergeseran.